В ряде традиционных религий женский опыт веры и духовного самовыражения оказывается маргинализированным. Сохраняется целая система представлений, снижающих значение женского начала в сакральной сфере: от древних ритуальных ограничений, когда женщина считалась «нечистой» в период менструации и изолировалась от общины, до современных церковных предписаний, запрещающих ей участие в богослужении или служении у алтаря.
Феминистская теология - философско-религиозная рефлексия, возникшая в 1960-е годы в разных религиях как направление в богословии, где пересматривается категория «женского» в пространстве религии в рамках гендерной деконструкции. Основываясь на богословской критике патриархальных парадигм, мы задаёмся вопросом, можно ли рассматривать феминистскую теологию как пространство онтологического и эпистемологического сдвига, где выражается симптом фундаментального конфликта между псевдо-универсалистским характером монотеистических систем и имманентной множественностью человеческого бытия? И приобретает ли в таком случае категория «женского» статус методологического принципа переописания религиозного опыта?
Феминистская теология предполагает, что традиционная религиозная метафизика была построена на иерархическом бинаризме: трансцендентного и имманентного, духа и тела, мужского и женского. Этот бинаризм, как показала Мэри Дейли в “Beyond God the Father”, является не только социальной, но и онтологической структурой , через которую патриархат превращается в «Образ божественного Отца на небесах... доминирующий в сознании миллионов людей на протяжении тысяч лет.» Работа Элизабет Шюсслер Фиоренца “In Memory of Her”, в свою очередь, показала, что вытеснение женских фигур и практик являлось значительной частью процесса канонизации раннехристианских текстов. Амина Вадуд (“Qur’an and Woman”) в исламском контексте также показывает, что первоначально симметричная антропология была представлена текстами Корана, которые позже использовались для обоснования патриархальной власти. В таком случае, формирует ли религиозное мышление гендерный порядок, или оно только в какой-то степени выражает его в символическом языке, что первично: богословская модель дифференциации полов или потребность общества вписать механизм социального порядка в сакральный дискурс?
Отправной точкой нашего исследования является неограниченность феминистской теологии “женским богословием”. Главными темами выступают конфликт между псевдоуниверсализмом монотеизма и подлинной множественностью человеческого опыта, изучаемого в рамках дискурса феминистской теологии, и проблема источника религиозного гендера как такового. Мы ставим задачу исследовать, каким образом критика патриархальных бинаризмов и реконструкция маргинализированного опыта открывают путь к новой герменевтике сакрального, где Божественное не мыслится в рамках абсолютной мужской доминанты